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余家巷70号:财神庙里话求财

来源:古城旧梦 作者:谢小明 人气: 发布时间:2020-09-15
摘要:修水财神庙坐落在县城余家巷70号,座北朝南,砖木结构。始建于明代,续建于清咸丰五年(1855)。总建筑面积1200平米,主殿宽19米、进深39米、高7米,面积741平方米。 原三进二天井,前进分上中下三层,左右两厢房,二楼设有戏台和茶酒廊。自上世纪五十年代起,一直作为民宅使用。 2009年,县委、县政府实施完善老城区战略,将居住在财神庙内的28户、152人迁出。2010年6月按修旧如旧原则,对财神庙进行抢救性维修。 修建时,前进改为六柱五间歇山顶式建筑,二楼为戏楼。中进改为一天井,两侧为茶酒廊。后进保持原
        修水财神庙坐落在县城余家巷70号,座北朝南,砖木结构。始建于明代,续建于清咸丰五年(1855)。总建筑面积1200平米,主殿宽19米、进深39米、高7米,面积741平方米。
        原三进二天井,前进分上中下三层,左右两厢房,二楼设有戏台和茶酒廊。自上世纪五十年代起,一直作为民宅使用。

        2009年,县委、县政府实施“完善老城区”战略,将居住在财神庙内的28户、152人迁出。2010年6月按“修旧如旧”原则,对财神庙进行抢救性维修。
        修建时,前进改为六柱五间歇山顶式建筑,二楼为戏楼。中进改为一天井,两侧为茶酒廊。后进保持原貌。在主殿左侧增建三清殿。修水县道教协会设此办公。该建筑对于了解当地宗教历史及民风民俗,具有一定的研究价值。

        修水财神庙还是一处红色革命遗址。1929年,修水县委第一份机关报《修江潮》在财神庙诞生。

        正殿供奉赵公明、关圣帝、比干。不了解这三位神的来历,就谈不上对财神的敬仰。

        主财神赵公明元帅。道教封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”,专司金银财宝、迎祥纳福,使人宜利和合、发财致富,统管人间一切金银财宝。
       《典籍实录》记载:赵公明乃“日之精”。上古时,天上现十日,尧命羿射九日。八日落入青城之内为鬼王,发病害人。唯一日幻化成人,骑黑虎,执银鞭,隐居蜀中,乃赵公明也。

        后天师张道陵让其守护丹室,丹成之后得一份,变化无穷,法力大增。天师又使其护玄坛,故以“玄坛元帅”称之。天师升天后向天庭保举,封其为“天将”。姜子牙奉元始天尊敕命封神,赵公明以其做生意发财的创业史和发明度量衡的特殊贡献,赢得“金龙如意正一龙虎玄坛真君”的封号,统帅招宝、纳珍、招财、利市4位正神。

       5位财神实行分工责任制,赵公明负责中央地带,兼顾东南西北四面八方,故又称中路财神。赵公明财神神像,多为黑面浓须,骑黑虎,一手执银鞭,一手持元宝,全副戎装。
        因为赵公明生于除夕子夜时分两年之际,所以商人们在除夕夜都要在家一夜坐到天亮,迎接财神降临。
        关圣帝,即关羽(?—220年),本字长生,后改字云长,早年跟随刘备颠沛流离,辗转各地,和刘备、张飞情同兄弟,有“桃园三结义”典故。赤壁之战后,关羽助刘备、周瑜攻打曹仁所驻守的南郡,而后刘备势力逐渐壮大,关羽则长期镇守荆州。

        建安二十四年,关羽水陆并进,围襄阳,攻樊城,威震华夏。后败走麦城,临沮被害。关羽去世后,谥曰壮缪侯,《三国演义》尊其为蜀国“五虎上将”之首,毛宗岗称其为《演义》三绝中的“义绝”。

        以后关羽逐渐被神化,民间尊其为“关公”, 历代朝皇帝都以关羽为忠义的化身成为教育忠君爱国信念的材料,多有褒封。
        公元591年,晋王杨广为遏制江南地区频发的暴乱起义,会见了天台宗的开山之祖智者大师,拟定出借助佛教安抚民心。当时,荆州地区百姓已普遍供奉“关公”。为佛教便于传播,智者大师在玉泉山将“关公”点化,奏请晋王杨广,封关公为“伽蓝菩萨”,于是关公便成了佛教寺院的护法神。

         宋徽宗崇宁二年,山西解州盐池水溢,有大蛇藏在水下伤人,矿工不敢下水,导致盐池停产,盐税收不上来。道教第三十代天师张继借关公名义斩杀了盐池中的大蛇,于是宋徽宗封关羽为崇宁真君。关公就成了大宋经济的保护神,和家喻户晓的财神爷。

         清代奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”,崇为“武圣”,清雍正三年(1725年),朝廷颁令,以关帝庙为武庙,并入祀典,文武百官、各省县百姓按祭孔之太牢祭仪进行春秋两祀。从此,关羽成为国家祭祀的主神,达到了与文圣孔子并驾齐驱的地位。

        就这样关公成了武财神,成了可以保佑财富的力量,可以福佑所有能发财的神。是唯一能圆融儒、佛、道三教,被社会全部阶层共同尊崇的道德楷模。祭祀关公的庙宇遍布世界各地,可以说:只要有华人的地方就有人在祭拜关公。其忠义仁勇精神已成为一种信仰。
        关公神像形象素有:“横刀夺财、立刀夺命”之说。所谓夺财:是招揽生意、开拓市场、招财聚宝。适和生意人、经商创业等恭请在公司。所谓夺命:是消除小人邪佞、驱邪避煞、庇护守卫。适合家中供奉,镇宅辟邪。

        比干(约公元前1110年—前1047年),牧野(今河南卫辉)人,因封于比地,故称比干, 殷商王室的重臣。忠君爱国,为民请命,主张鼓励发展农牧业生产,提倡冶炼铸造,富国强兵。

       纣王荒淫无度而又残暴不堪,整日沉迷酒色导致人民困苦不堪,民不聊生。作为丞相兼叔叔比干到摘星楼上强谏了三天,他的这个举动并没有说服暴君改变自己的品行,反而把他给惹怒了,纣王下令杀死比干并且挖掉了他的心脏。

       唐太宗时期,追赠太师,谥号忠烈。因为他是历史上第一个以死谏君的忠臣,被誉为天下第一仁。比干是《封神演义》中的人物,姜子牙封神时,被封为北斗七星中心的天权宫文曲星。

       比干死后升入天堂,玉皇大帝见他生前如此恪尽职守,为国事无辜牺牲,加上他失去了心脏并不会起什么贪心之念,所以封他为掌管人间财库的文财神。在民间,脑洞大开的生意人就认为无心之人自然无偏私,办事一定公道。

       所以在比干手下做生意一定是买卖公平,童叟无欺。如此一来,生意人就把他作为财神供奉了起来。享受世间香火受人膜拜。比干还被称为中国裘皮的鼻祖。

        文财神比干神像的形象与天官相似,面目端庄,脸庞清烁,头戴宰相纱帽,五绺长须,手捧如意,身着蟒袍,足登元宝。

        赵公明、关公、比干他们在生活中或忠臣义士,或有突出贡献者。在文学作品中是忠君爱国、仁义诚信的形象。因此人民把他们的忠义仁勇精神作为一种信仰,希望神灵能够保佑自己财运亨通。也表达了中国劳动人民的朴素情感,寄托着安居乐业,大吉大利的美好心愿。

        财神庙左侧建有三清殿,与主殿连通。三清殿指神仙所居的玉清、上清、太清三个最高仙境。也指供奉居于三清仙境的三位尊神,即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。故名“三清殿”。

        修水财神庙是湘鄂赣边三省九县著名的财神庙,也是修铜武三县唯一上规模的财神庙。自光绪年间至20世纪50年代,这里盛行各种香期庙会,人流如潮,香火旺盛。

        财神庙的风水确实是好,庙右侧是灯光球场,左侧是老城客栈茶楼,前方是凤凰商贸城及农贸街,这里人头攒动,商业繁盛,财源滚滚。是集休闲、游览、商贸、餐饮于一体的财源滚滚之地。

         修水财神庙祈福活动主要有:守岁,即除夕夜 “燃灯照岁”、以祈来年岁岁平安、吉祥如意。子时香,大年初一的晚上子时鸣钟发鼓,上香祈福。

        点福灯,庙内设“平安福、状元福、姻缘福、财神福、长寿福”五福吉祥灯,信众可依需要点灯祈福。

         迎财神,大年初一上午举办迎接财神祈福法会。

        挂福牌,游客信众可在本观请购许愿福牌或许愿带系挂于祖师圣像前,祈求心愿达成、梦想成真。

        “借”红包,初一至初五,每日上午11时为信众准备50个红包,信众可前来财神庙“借”,以祈生意兴隆、一本万利。财神会,正月初五为财神爷圣诞大吉之日,信众前来为财神爷拜寿,此日祈福求财收福最大。

        除此之外还有响锣开运、吉祥法鼓、光明灯、“孝道行天下、欢乐中国年”签名等祈福活动。

         古时祭祀方式一般是点烛焚香,叩拜礼佛,如今为了环保与安全,庙里面已经减少明火,祭祀方式与时俱进,如敲钟、扣锁、系丝带、摆元宝,形式在变,但终究也只是一种形式,根据自身,能做到便可,重在心诚。

        迎财神,拜财神,这些传统习俗在华人中影响广泛,有许多人或在家中贴财神像、供奉财神,还会去各大财神庙中祈福。希望神灵能够听到心声从而保佑自己财运亨通,安居乐业,大吉大利。

        接财神因人而异,佛家讲究“法无定法,因人而异”,只要心诚则灵。随着网络贸易的兴起,网店的大量涌现,在线财神、电子财神受到青睐。君子爱财,取之有道;与道相悖,求也难得。

        随着时代的发展、观念的改变,财神也与时俱进地满足民众需要。接财神更要与时俱进,采用适合自己的方式是最有效的。正如对联“富而可求求人不如求己;物惟其有有德自然有财。”“存心邪僻,任尔烧香无点益;持身正大,见吾不拜有何妨。”所言极是。

        子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。”“君子爱财,取之有道”是老祖先留给我们的宝贵精神财富和忠告,它告诫后人取财必须要靠自己的辛勤劳动和汗水,就是要遵纪守法、符合道德伦理常纲。

        空谈误国,实干兴邦。兢兢业业、努力奋斗、踏实敬业,我想这种“道”才是财神庙应该推崇的。

         在这里我要强调的是,寺庙的存在,寺庙活动的存在,并不是宗教迷信的问题,而是城乡社会生活的需要。居民们在寺庙所做的活动,很大程度上是一种生活中的休闲娱乐活动,缓解了经济发展中所带来的焦虑和快速的生活节奏问题。

        可以推测,伴随城市化进程的进一步加快,寺庙在城市社会生活中的作用必将越来越凸显出来。当然,在此凸显之中,寺庙本身也将在新一轮的城市转型之中完成自己的蜕变。

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      谢小明:男,江西省作家协会会员,爱好文学,尤其诗歌。作品发表于《诗刊》、《教师报》、《江西日报》、《光华时报》等200余种国内外报刊,诗歌入选10余本选本。出版诗集《流水一样的生活》、《九岭风》、文集《教坛撷零》。获各类国家级诗歌奖20余项。多次作客修水电视台《走进修水》、江西一套《社会传真》、江西二套《都市现场》、江西五套《爱在旅途》、《江报直播室》、央视四套《华人世界》等栏目。
责任编辑:谢小明

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